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稻城亚丁煨桑节的由来

煨桑节
煨桑节中的"煨桑"在藏语中是"燔祭战神"的意思,为古代藏族部落一年一度的重大庆典,一般在夏季五六月举行。节日前两天,由本部落的苯教师(现多为佛教持咒师)集会诵经,向战神,即山神献祭祈祷,并将一个象征魔鬼和敌人的草人缚在一个特别制成的木架上,向其诵咒,勾来其灵魂,禁锢在草人上,第三天,本部落男女成员齐集,举行盛大的煨桑仪式,给"鄂博"(象征战神依附之体)添上新的木制矛,箭和旗幡,祈请战神降临。然后将草人送往选定的方向和地点,诵毙命咒,群众向草人射箭,放枪,助威呐喊,将草人焚烧,这时众齐呼"神胜了"的口号。然后进行赛马,表演武艺,有的地方还要演唱《格萨尔》史诗或本部落的历史。部落成员共同聚餐,然后散去。这一节日在现今青海果洛地区的部落中还保留着。 
   煨桑节的演化 
"桑"是藏语"祭礼烟火"的意思。它是一种既古老又普遍的藏俗。在煨桑时,除选用柏树枝以外,还兼用艾蒿和石南等香草的叶子。举行煨桑节的地方有一定选择,并且煨桑有着固定的仪式:先把柏树枝和香草堆砌在山头或河岸的旷地上,中间放上糌粑或五谷,然后洒上几滴水,点燃以祀神。藏族煨桑仪式在很多场合举行,诸如五谷丰登,攻仇克敌,国泰民安,婚丧嫁娶,旅途安全,祛病延年等等。 
这种藏俗的产生可以溯源到原始时代。最初是藏族男子在出征或狩猎回来时,部族中的族长,老年人以及妇女、儿童在寨子外面的郊野,燃上一堆柏树桠枝和香草,并不断向出征者身上洒水,用烟和水驱除因战争或其它原因沾染上的各种污秽之气。发展到后来,就与藏族纷纭战火的战争联系起来,就以"桑"来燔祭战神,祈祷部落平安,战争胜利,直到公元七世纪后,煨桑仪式与佛教结合,规模更大,盛行更普遍,在原始宗教,苯教,佛教的多层文化催化之下,形成了世界独一无二的祭祀节日--煨桑节。 
   煨桑节与桑耶寺 
1、煨桑节与桑耶寺的建造 
桑耶寺的建造历经多年无数工匠的艰辛劳作,其过程是复杂的,并且渗透进浓郁的藏族社会现实。当时的外来佛教与吐蕃苯教发生了剧烈的冲突,在两教打得难舍难分之时,以煨桑的形式来调和解决。 
在公元八世纪吐蕃赤松德赞时代,莲花生大师应邀来藏传播佛教,创建桑耶寺,遭到鬼怪精灵(实乃佛教对苯教的称呼--作者注)的干扰,白天修好的工程,晚上被破坏无遗,周而复始,完工期一延再延。为了整治这一局面,莲花生在藏历五月十三日这一天,作了一个祭把世界神祗的仪轨,所有鬼怪精灵皆被慑服。自此以后,桑耶寺建造十分顺利,并很快竣工。而当时这种祭典,采取的却是烟祭。以后每年桑耶寺和各地寺院在藏历五月十三日都要举行"获胜赏神祭"来驱除鬼怪精灵。 
2、煨桑节与桑耶寺落成庆典 
桑耶寺的落成庆典浩大宏伟,庆典进行多日,由多个舞蹈、歌唱、吟诵、祭神场面组成,其中祭神仪式是桑耶寺落成庆典的重要组成部分,祭神仪轨中以烟祭为主,也就是说桑节是煨桑耶寺落成庆典的组成部分。 
每年藏历五月十三这天,拉萨市民不分贵贱高低,人人穿上节日盛装,全家到大昭寺屋顶上,或到各寺院屋顶上,各山头,河流旁、圣湖畔、田间地头焚香枝,祭祀神灵。这一天,就是"世界焚香日",据说,当年赤松德赞为庆祝桑耶寺的落成,在桑耶寺对面的小山上--海布山顶砌了一座巨大的香炉、并在当年的五月十三日那天,焚烧香枝,祭祀神灵。香烟袅袅、大有弥漫整个世界之势。从赤松德赞以后的三代赞普都亲自主持五月十三日的焚香活动。 
3、煨桑节在桑耶寺文化中的地位 
传说公元八世纪,吐蕃王朝赤松德赞之子牟尼赞普即位。当时,牟尼赞普看到生活在吐蕃社会生活中间存在着贫富不均的现象,他很希望在他统治的社会中,人们都是平等生活,因此他曾下令进行三次均分贫富的社会改革,但仍然无法改变穷的穷、富的富的社会现实。一次,牟尼赞普向寺庙里的僧人问道:"今天的吐蕃为什么一些人贫穷,一些人却很富呢?"僧人答道:"这是命,前世因缘所定,因果报应啊!"牟尼赞普问有没有办法改变这种现象,僧人道:"尊敬的赞普,上供奉佛祖,下布施众生吧"。听了僧人的回答,牟尼赞普来到西藏第一座佛教寺院--桑耶寺,向桑耶寺敬献《四阿含经》、《律本事》、《俱舍论》三部佛教经典,向寺中佛像敬献很多供品,并向广大百姓布施,同时还以桑烟祭祀神灵佛祖,从此以后,桑耶寺就有了供"桑"活动。 
据藏传佛教记载,世界所有有生命的物质都有一个共同的主宰--尼金扎马布(红夜叉)。一次,传说西藏各地的夜叉都汇集到了桑耶寺,它们用人命打赌,如果谁打输了,那么它那里人就会死得多。拉萨的嘎玛夏夜叉在临来桑耶寺之前,拉萨人希望他打赌获胜,到处插上经幡、煨桑,为嘎玛夏的运气祈祷。而桑耶寺周围更是神烟袅袅。 
煨桑节对桑耶寺的顺利建成,并为佛教第一座寺院起到了不可估量的作用,建成后的桑耶寺文化,煨桑节占有突出的地位,几乎在桑耶寺的每项宗教活动中,煨桑是缺一不可的
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